Ao Bà Om là 1 trong danh khét tiếng thuộc khóm 3, phường 8, tp Trà Vinh, tỉnh Trà Vinh. Ao gồm hình chữ nhật, rộng khoảng tầm 300m, dài khoảng 500m (vì ngay gần với hình vuông vắn nên còn được gọi là Ao Vuông). Xoay quanh danh chiến thắng này là đa số truyện đề cập dân gian rực rỡ nhằm giải thích xuất phát địa danh cũng như lí giải một số phong tục tập tiệm của bạn Khmer xưa. "Sự tích Ao Bà Om" là 1 trong những truyền thuyết có quy trình lưu truyền rộng khắp không những ở Trà Vinh ở nhiều tình thành có đông đồng bào Khmer sinh sống.

Bạn đang xem: Con lai gi sau con mua

*


2. Nội dung

2.1. điều tra văn bạn dạng Sự tích Ao bà Om qua những các công trình xây dựng nghiên cứu

shop chúng tôi tiến hành khảo sát điều tra văn bạn dạng sự tích Ao Bà Om bên trên những công trình xây dựng sưu tầm văn học dân gian sau:

- Khoa Ngữ văn - Đại học bắt buộc Thơ (1997), Văn học tập dân gian Đồng bằng sông Cửu Long – NXB giáo dục.

- Nguyễn Hữu Hiếu – phái mạnh Kì cầm sự (1999) – NXB Đồng Tháp

- Chu Xuân Diên (chủ biên) (2002), Văn học tập dân gian Sóc Trăng – NXB thành phố Hồ Chí Minh.

Bản đề cập 1: Ngày xưa, tất cả một nhóm nam nhi và một nhóm con gái thi nhau đào ao. Bà Om đứng vị trí số 1 phái nữ. Cả hai phái đặt đk với nhau: bên nào thua thảm thì mặt đó phải cưới bên đó và giao cầu đến lúc sao Mai mọc thì hội thi chám dứt. Cả hai bên ban đầu đào ao. Phái nữ làm việc rất tích cực và lành mạnh trong khi phái nam ỷ sức khỏe nên làm việc bình thường, không gấp vã. Đến nữa đêm các bước của bên phái cô gái sắp xong, bà Om đem đèn cột trên ngọn cây giả làm sao Mai. đấng mày râu tưởng trời đang sáng bèn về, khi thấu hiểu thì đã muộn. Mặt nam đành chịu đựng thua.

từ bỏ đó gồm tục lệ người nam nhi phải đi cưới tín đồ con gái

Ao bên phía phái mạnh đào còn cạn nên đến lúc này người ta vẫn thực hiện ruộng. Còn ao bên cô gái đào thì mang tên bà Om đặt mang đến ao. Lúc đầu, ao không xong. Đêm ngủ, quần chúng. # vùng bên cạnh ao thấy những vị thần tồn tại quở trách, bảo rằng phải sửa lại mang đến vuông.

sáng sủa ra, nhân dân làm đúng như lời thần mách nhau bảo. Ngày nay, cảnh ao bà om chính là kết quả của cuộc thi tài khi xưa và do vậy, fan ta có cách gọi khác là ao Vuông.

*

Bản nhắc 2: Xưa kia, bao gồm một vị hoàng tử thương hiệu là Pa-tu-ma-vông trấn nhậm vùng khu đất Trà Vinh siêu độc đoán. Ông bắt dân chúng yêu cầu dâng gái đẹp đến ông ta, ai bất tuân có khả năng sẽ bị trừng trị nặng. Ông ta còn bắt lũ bà đề xuất đem lễ vật dụng đi cưới bọn ông. Một cô gái xinh đẹp mắt đến phân bua sự bực tức với hoàng tử. Do bị thu hút bởi vẻ đẹp nhất của cô gái nên hoàng tử mang lại mở một hội thi đào ao, mặt đào xong xuôi trước sẽ chiến thắng cuộc, được mặt thua đi cưới, để triển khai "vừa lòng" tín đồ đẹp. Sau đó, đông đảo chuyện ra mắt như truyện kể trên (bản nhắc 1).

*

Bản kể 3: Ngày xưa, ông Lũy và bà Om rất yêu thích nhau. Cuộc tình sắp tiến tới hôn nhân gia đình thì cả ông Lũy với bà Om đều phân vân ai nên đi hỏi cưới ai buộc phải cả hai cùng giao hứa thi lao động. Ông Lũy thay mặt đại diện phái nam, chỉ huy những người lũ ông. Bà Om thay mặt phái nữ, chỉ đạo những người bầy bà. Cả hai bên cùng giao hẹn mang đến lúc sao Mai mọc thì hội thi chấm dứt.

Bà Om nhấn đào cái ao còn ông Lũy thì dìm đắp con đê dài. Bên phía bà Om tích cực thao tác làm việc trong lúc phía ông Lũy ỷ mức độ mình, chỉ lo nhậu nhẹt. Khoảng tầm 12 giờ đêm, phía bà Om sát xong. Bà nghĩ ra một kế là thả lồng đền rồng gió lên cao để gạt gẫm ông Lũy. Ông Lũy nhìn về hướng đông thấy lồng thường gió tưởng là sao Mai đã mọc nên bỏ lỡ công việc ra về…Bên phía bà Om dựa vào cật lực thao tác nên mang lại lúc sao Mai mọc thì các bước xong xuôi. Ông Lũy thảm bại cuộc với đúng lời giao ước đề xuất đi cưới bà Om. Bắt đầu từ này mà có tục lệ người bọn ông yêu cầu đi cưới người đàn bà. Hiện thời ao Bà Om vẫn còn. Trải qua nhiều thế hệ, nó được sửa chữa lại và biến chuyển một thắng cảnh. Bờ lũy phương pháp ao Bà Om khoảng chừng 5km về phía tây là một con con đường đắp dở đi về phía ông Chích là vết tích còn lại của công việc mà ông Lũy đã bỏ dở khi xưa. Ngày nay, quần chúng vùng này vẫn vận động và vận chuyển sản phẩm & hàng hóa trên con phố ấy.

*

Bản nói 4: Bà Om cùng ông Lũy sinh hoạt với nhau đã gồm một đứa con nhưng lần chần đặt tên đến nó theo họ phụ thân hay họ mẹ nên new bày cách thi nhau làm cho công việc: đào ao (do bà Om chỉ huy) và đắp lũy (do ông Lũy chỉ huy). Về sau, bà Om thắng nên người con phải theo chúng ta mẹ. Đó là tục lệ của tín đồ Khmer. Mãi đến lúc thực dân Pháp xâm lược, theo đúng giấy tờ thủ tục hành chính, fan Khmer mới đề nghị theo chúng ta cha.

Xem thêm: Tạm Biệt Nhé Tuổi Học Trò - Top 10 Bài Hát Chia Tay Tuổi Học Trò Hay Nhất

*

Bản nhắc 5: Vào thời Thủy Chân Lạp, bên vua đến đào ao để công chúa tắm. Trên mặt ao, vào mùa mưa mọc tương đối nhiều rau dò om (rau nhằm nấu canh chua). Từ kia đời này tắt thở khác, nhân dân điện thoại tư vấn đó là rau củ mò om với ao đó trong tương lai cũng gọi là ao Bà Om. Mẫu ao Bà Om tất cả từ đó và tên gọi là theo nghĩa trên. Cũng có người cho rằng chữ Bà Om là danh tự Pơ-ra-Âng (Prah Âng) tức là chùa Prah Âng gọi trại ra thành Bà Om.

Bản kể 6: Ngày xưa, gồm một hoàng tử thuộc em gái trấn nhậm vùng đất Trà Vinh xưa. Hoàng tử đóng góp dinh ở Prasat, tức Sóc Trăng ngày nay, còn công chúa thì chọn khoảng đất gần miếu Âng thời nay để ngừng chân. Do không kiếm được người con gái vừa ý nhằm cưới, hoàng tử sẽ sang hỏi cưới em gái dẫu vậy bị công chúa cự tuyệt vị trái luân thường. Cô bé cho quân lính đắp lũy hào xung quanh dinh thự nhằm ngăn cách anh trai qua quấy rối. Con gái cũng cho đào ao lấy nước ngọt sử dụng trong dinh với giao cho "tứ nữ cận thần", bởi vì bà Om chỉ huy, canh gác tư phía. Dân trong vùng tới lui mang nước, gọi là ao Bà Om...

*

2.2. Phần đa "mảnh vỡ" truyền thuyết qua các bạn dạng kể "sự tích Ao Bà Om"

truyền thuyết thần thoại là đầy đủ câu chuyện cổ điển phản ánh ý niệm của con bạn thời cổ về quả đât tự nhiên, thôn hội với chính phiên bản thân bé người. Trong kho tàng truyền thuyết Việt Nam có không ít tác phẩm triệu tập giải thích bắt đầu vũ trụ với tự nhiên. Ở những tác phẩm ấy, các nhân đồ kiến làm cho vũ trụ thường là mọi con tín đồ khổng lồ, kì vĩ. Thần Trụ Trời lấy khu đất đá đắp cột kháng trời. Lúc Trời Đất vẫn xa nhau, thần phá cột kháng Trời đi, địa điểm lấy đất đắp cột kháng trời thay đổi hồ, thành biển. địa điểm đất đá văng ra thì thành núi thành đồi. Vào các truyền thuyết về thuở khai thiên lập địa của con người, thông thường có sự xuất hiện thêm đồng thời của một cặp đôi nam thần và thanh nữ thần. Sự ghép song này là rất phổ biến trong truyền thuyết thần thoại của các tộc người không chỉ có ở việt nam mà dính trên phạm vi toàn gắng giới. Buộc phải chăng, trong khởi đầu của lịch sử nhân loại, khi mà lại nhận thức của con người còn nhiều hạn chế, quan niệm về việc hoà hợp âm - dương đã những bước đầu tiên được con bạn nhận thức và đổi mới tư tưởng đưa ra phối mọi chuyển động sáng tạo. Đó là ông Lộc Cộc – bà Tồ Cô, ông Đực - Mụ Cái, Ông Đùng –bà Đà, nữ Oa – Tứ Tượng, Ông Chày – Bà Chày, ông Thu Tha – bà Thu Thiên, ông Chu Cún – bà Chu Cún...Các ông bà vĩ đại chung sức xây dựng, sắp xếp lại vũ trụ. Đặc biệt, theo các tác giả Giáo trình văn học dân gian (NXB Đại học tập sư phạm Hà Nội), thì " tế bào típ phổ biến giữa những thần thoại này là tế bào típ thi tài"(<1>). Trong những các mẩu truyện ấy chúng tôi để ý đến thần thoại Ông Đùng – Bà Đùng được đọc ở Hà Tĩnh. Truyện nói rằng: Thủa ấy, tất cả hai người to con là Ông Đùng, Bà Đùng các lần giúp đỡ dân trong vùng. Ông Đùng hết sức thích bà Đùng buộc phải một hôm sớm tinh mơ đến ngỏ ý. Bà Đùng nói trước lúc gà gáy tương lai ông Đùng nên xếp được 100 ngọn núi thì bà Đùng đồng ý làm vợ. Vậy là ông Đùng một mình cặm cụi kéo núi xếp lại, ông làm việc quên cả ăn. Dịp xếp được 99 ngọn núi thì cũng cơ hội bà Đùng thức giấc dậy, thấy ông Đùng sẽ xếp núi đề nghị đùa cho vui bằng việc giả tiếng gà gáy. Ông Đùng đang dịch chuyển một ngọn núi về mang lại tròn 100 ngọn, đến mặt bờ bắc sông Lam nghe thấy gà gáy tưởng thật, nên vùng lên phủi tay nhưng đi. Do này mà núi Hồng Lĩnh bao gồm 99 ngọn, còn một ngọn bị ông Đùng quăng quật lại chính là núi Quyết sinh sống bờ bắc sông Lam. Cũng chính ông Đùng đang đào quặng sắt ở trong số ngọn núi mang đến làng Vân con trai và Trung Ương dạy đến dân có tác dụng nghề rèn - một nghề truyền thống vẫn còn lại đến ngày nay.

rất có thể dễ dàng dìm ra, trong thần thoại cổ xưa này, tế bào típ "thi tài" với mô típ bên nam bị bên cô gái "đánh lừa" là hai mô típ chính yếu. Như vậy trong số 6 bạn dạng kể về sự tích Ao Bà Om mà công ty chúng tôi ghi cảm nhận qua những bài viết, công trình xây dựng sưu tầm văn học tập dân gian thì tế bào típ "thi tài" và mô típ mặt nam bị bên bạn nữ "đánh lừa" xuất hiện trong bạn dạng kể 1, 2, 3, 4.

Mô típ

truyền thuyết Ông Đùng – Bà Đùng

thần thoại cổ xưa Ao Bà Om

Thi tài

Xếp núi

Đào Ao

Đánh lừa

Bên cô bé giả tiếng gà gáy

Bên thiếu nữ treo đèn lên cao giả làm thế nào Mai

nếu như trong thần thoại cổ xưa Ông Đùng – Bà Đùng mô típ "thi tài" với mô típ "đánh lừa" đính thêm với việc sáng chế sông núi, những vấn đề làm kì vĩ (dời núi) thì tế bào típ "thi tài" cùng mô típ "đánh lừa" lại thêm với bài toán đào ao. Đây chính là dấu ấn địa phương đậm nét, người ở vùng tất cả núi non lớn lao thì dời núi, bạn ở vùng đồng bằng thì đào ao duy trì nước phục vụ trong nông nghiệp & trồng trọt bởi trong những bước đầu khai khẩn đất đai lập nghiệp, do đặc điểm cư trú, bạn Khmer làm việc Trà Vinh ham mê ở trên các giồng mèo để trồng hoa màu, nên nhu yếu đào ao rước nước ngọt để sinh hoạt, giao hàng tưới tiêu vào nông nghiệp đã trở thành một nhu yếu vô cùng thiết yếu: "Ở khu vực Trà Vinh (tỉnh Cửu Long), fan Khmer cư trú trên các giồng, khai quật những vùng đất thấp phía trước cùng sau giồng, từng bước biến chúng thành đồng ruộng" (<2>). Như thế bạn cũng có thể nhận thấy từ truyền thuyết thần thoại Ông Đùng – Bà Đùng đến thần thoại Ao Bà Om là sự việc chuyển dịch lớn lao từ hành động kì vĩ trí tuệ sáng tạo tự nhiên (Dời núi) của những nhân thần mang đến những hành vi gắn chặt cho đời sống lao hễ sản xuất hằng ngày của bé người trần thế (Đào ao đựng nước ngọt).

cũng cần được nói thêm mô típ "thi tài" với mô típ "đánh lừa" vào Sự tích Ao Bà Om với đậm vết truyện cổ của Campuchia. Theo Vũ Tuyết Loan, Nguyễn Tấn Đắc (biên soạn), Nguyễn Tấn Đắc trình làng (1986), tuyển tập Văn học tập Campuchia, đơn vị xuất bạn dạng Văn học, hà thành thì sống Campuchia tất cả truyện "Sự tích núi bọn ông và núi lũ bà" (hay tục đàn ông cưới vợ). Nội dung mẩu chuyện xoay quanh việc nữ hoàng Srey Actya đã dữ thế chủ động đi cưới chồng và hình thành đề xuất tục lệ đàn bà đi cưới bầy ông. Sau khoản thời gian nữ hoàng băng hà, phần lớn đàn bà không mong giữ tục lệ ấy. Chúng ta đã chuyển ra điều kiện thi tài với bọn ông: mỗi mặt cùng đắp một ngọn núi từ thời gian mặt trời lặn mang lại sao hôm mọc. Phe nào thua nên giữ trách nhiệm "đi cưới" phe thắng. Nửa đêm, 2 bên đều đắp được nhị ngọn núi ngang nhau. Sợ thua thảm cuộc, bên nữ giới đã suy nghĩ ra kế treo lồng đèn lên rất cao giả làm thế nào hôm. Thấy sao mai mọc, bầy đàn ông kéo về bên ngủ. Con gà gáy sáng, bầy đàn ông tỉnh dậy ra xem núi, thấy núi của mình thấp rộng núi của phe đàn bà thì họ new biết mình bị lừa. Từ bỏ đó bầy ông buộc phải đi cưới đàn bà. Nhì ngọn núi ấy vẫn còn đấy ở làng Auprin, quận Prey Chor, tỉnh giấc Kompong Chàm. Ngọn núi cao tên là Phnom Xrey (núi Đàn Bà), ngọn núi thấp rộng tên là Phnom Prôs (núi Đàn Ông)

mô típ

Sự tích núi bọn ông và núi bọn bà" (hay tục bọn ông cưới vợ)

truyền thuyết thần thoại Ao Bà Om

Thi tài

Đắp núi

Đào Ao

Đánh lừa

Bên con gái treo đèn lên cao giả làm thế nào Mai

Bên phụ nữ treo đèn lên rất cao giả làm thế nào Mai

Chức năng: giải thích tên gọi địa danh và phong cải giá nhân

Sự tích Ao Bà Om là truyền thuyết có rất nhiều chức năng. Ngoài tác dụng giải ham mê địa danh, truyện còn phản nghịch ánh tính năng giải say mê phong tục tương quan đến hôn nhân của người Khmer. Qua mô típ thi tài ta thấy rõ tục cưới hỏi của fan Khmer Nam cỗ : phái nam cưới nữ. Đây là vấn đề mang tính chất văn hóa lịch sử dân tộc rất lâu đời được truyện cổ giữ lại và được dân chúng thực hiện. Trước hết, rất cần được thấy rằng, vào trình độ phát triển chung của các tộc người, những hình thái ý thức xóm hội có sự chênh lệch nhau với không trùng khớp nhau. Chính sách mẫu hệ Khmer đối với tộc người Kinh, Hoa trên cùng địa phận cư trú chuyển sang cơ chế phụ hệ chậm chạp hơn. Cách nay đã lâu người thiếu nữ giữ vai trò dữ thế chủ động trong bài toán cưới sinh, thanh nữ phải đi cưới nam. Chính trong dân gian với vấn đề nhìn thấy sự "bất hợp lí" đã tổ chức cuộc thi để rồi cuối cùng bọn ông nên đi cưới bọn bà mà fan đứng đầu tổ chức triển khai cuộc thi là 1 trong nhóm phụ nữ. Như thế rất có thể thấy đó là sự di chuyển ý thức hệ chủng loại quyền sang trọng ý thực hệ phụ quyền được dân gian thể hiện nhộn nhịp qua tế bào típ "thi tài" mà những tác mang của giáo trình Văn học tập dân gian vn đã từng đề cập:"Thần thoại cổ đã có lần phản ánh những biến động của buôn bản hội từ chính sách mẫu hệ thanh lịch chế cồn phụ hệ"<3>. Mặc dù nhiên bạn có thể nhận thấy ý thực hệ mẫu mã quyền tại đây còn rất khỏe mạnh thể hiện nay qua mô típ "đánh lừa" và phần chiến thắng nghiêng về người đàn bà Khmer tài trí. Bên cạnh đó có thể thấy thêm, việc giải thích phong tục cưới hỏi, ở bản kể 4 mô típ thi tài còn đóng góp thêm phần giải phù hợp tập tiệm con đề nghị theo họ bà mẹ của người Khmer xưa qua chi tiết Ông Lũy với Bà Om thi tài để đưa ra quyết định xem con cần theo họ ai. Về sau, bà Om chiến hạ nên người con phải theo họ mẹ. Đây cũng là chi tiết thể hiện vết ấn mẫu quyền trong đời sống ý thức của fan Khmer.

trong thần thoại chúng ta còn phát hiện những cụ thể phản ánh kí ức về 1 thời kì "quần cư tạp hôn", trong thôn hội nguyên thủy. Theo nhà phân tích Nguyễn Tấn Đắc thì "thần thoại đại hồng thủy" là mô típ phổ biến giữa những câu chuyện về bắt đầu loài tín đồ được tụng ca lại từ cổ xưa. Đó là sau đó 1 trận hồng thủy có duyên cớ hoặc không duyên cớ, loại người đã trở nên diệt sạch, trên trần thế còn trơ lại hai bạn bè hay hai chị em, một trai một gái. Tuy thuộc máu mủ, họ vẫn cấp thiết không lấy nhau. Cùng chính phiên bản thân họ, hay con cháu họ, vẫn là phần nhiều "anh hùng văn hóa" mà các công tích hiển hách là phần đa bước thường xuyên xây dựng cho trái đất đã tái sinh một nền văn hóa toàn vẹn, với những thế ứng xử muôn đời mẫu mực. Trong bài viết Nghiên cứu truyện dân gian Đông nam Á (bằng motif với type), nhà phân tích Nguyễn Tấn Đắc đã tổng quan type truyện lụt ở Đông nam Á với hầu như mô típ đặc trưng của nó<4>:

I. Lụt:

1. Bởi xung tự dưng Thần – tín đồ hoặc fan – Người

2. Thần gây ra lụt nhằm trả thù, trị tội con người

II. Fan sống sót

3. Loài vật hoặc Thần chịu đựng ơn trả ơn báo tin.

4. Cặp Anh trai – Em gái may mắn sống sót.

5. Cần sử dụng quả bầu, khúc gỗ, loại giường, cối giã, mẫu trống...để kiêng lụt

III. Tái chế tác loài bạn sinh ra các dân tộc:

6. Điều kiện chứng minh việc lấy nhau là tất yếu

7. Kết giao trái thường và không từ bỏ nguyện (Anh trai đem em gái)

8. Sinh nở kì dị: quả Bầu, chậc máu, cục thịt

9. Những vật đó biến thành người

Đối chiếu với bạn dạng kể (6), họ nhận thấy ở chỗ này có tế bào típ "Hôn phối trái thường cùng không từ nguyện (Anh trai lấy em gái)" vẫn thường thấy trong những thần thoại phân tích và lý giải sự có mặt loài người, nhưng tại chỗ này em gái đã nhất quyết cự tuyệt vì nhận định rằng "trái luân thường" cùng sự nhất quyết ấy đã được diễn tả qua chi tiết "Nàng cho quân lính đắp lũy hào xung quanh dinh thự để ngăn bước anh trai qua quấy rối". Như vậy tuy vậy truyện còn giữ lại rất nhiều dấu dấu của thần thoại, tuy nhiên qua qua những cụ thể vừa nêu rất có thể thấy sự cải cách và phát triển cao trong nhận thức về vụ việc hôn nhân, kia là việc chuyển tự quần hôn sang hôn nhân gia đình đối ngẫu.

Bên cạnh đó cụ thể "Nàng cũng cho đào ao đem nước ngọt dùng trong dinh" (bản nói 6) và chi tiết "Vào thời Thủy Chân Lạp, công ty vua mang đến đào ao để công chúa tắm" (bản nhắc 5) lại gắn chặt với hiện nay thực cuộc sống đời thường của tín đồ dân Khmer ở vùng đất mới. Vị do đặc điểm định cư trên phần nhiều giồng cát, rứa nên yêu cầu có nước ngọt để sinh hoạt, giao hàng nông nghiệp đã trở đề xuất vô cùng cấp thiết đối với người Khmer xưa. Đồng thời qua cụ thể "Nàng cũng cho đào ao đem nước ngọt sử dụng trong dinh cùng giao mang lại "tứ con gái cận thần", vày bà Om chỉ huy, canh gác tứ phía. Dân vào vùng tới lui mang nước, call là ao Bà Om...", họ còn phân biệt người Khmer ở Trà Vinh khôn cùng trân quý mối cung cấp nước ngọt mà họ đã dày công xây cất qua công trình Ao Bà Om.

3. Kết luận

với sự nhiều mẫu mã của những dị bạn dạng và phần nhiều môtíp mang color thần thoại đã đóng góp thêm phần tạo đề xuất những đặc thù nghệ thuật đặc sắc cho đông đảo truyền thuyết về sự tích Ao Bà Om. Công ty chúng tôi nghĩ rằng đây đó là chất keo kết nối bền chặt những thần thoại này với đời sống văn hóa truyền thống của fan Khmer sinh hoạt Trà Vinh thích hợp và bạn Khmer Nam bộ nói chung.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

Chu Xuân Diên (chủ biên) (2002), Văn học dân gian Sóc Trăng – NXB thành phố Hồ Chí Minh.Bùi mạnh Nhị (chủ biên) (2002), hồ Quốc Hùng, Nguyễn Thị Ngọc Điệp - Văn học dân gian những công trình xây dựng nghiên cứu, NXB Giáo dụcKhoa Ngữ văn - Đại học bắt buộc Thơ (1997), Văn học tập dân gian Đồng bằng sông Cửu Long – NXB giáo dục.Phạm Thu Yến (chủ biên), Lê Trường vạc – Nguyễn Bích Hà (2008), Giáo trình văn học dân gian – NXB Đại học sư phạm Hà NộiPhạm Thu Yến (2014), Phân tích vật phẩm văn học dân gian theo đặc trưng thể loại– NXB Đại học đất nước Hà Nội