Tác giả bài viết đề cập tới quá trình cải cách và phát triển của hệ thống bài bạn dạng trong Hát văn hầu từ nửa đầu thế kỷ XX cho tới nay. Bạn đang xem: Lời hát chầu văn 36 giá đồng
Hát văn là một hình thức âm nhạc xuất hiện để ship hàng tín ngưỡng Tứ phủ, một tín ngưỡng thờ chủng loại (Mẹ), từ tương đối lâu đã bám rễ sâu trong đời sống vai trung phong linh của người dân Việt. Trải qua phần đông thăng trầm của kế hoạch sử, Hát văn sẽ thể hiện kĩ năng thích ứng của chính bản thân mình đối cùng với những chuyển đổi xã hội. Trong đời sống xã hội hiện tại đại, thực chất động-mở tức thị luôn bổ sung cái new của nhạc Hát văn từ hệ thống chuyên nghiệp hóa đến làn điệu, nhịp điệu, nhạc cầm cố v.v... Giúp cho nhạc Hát văn luôn luôn tràn trề nhựa sống. Bản chất đó bảo vệ cho công ty thể luôn luôn vận động, tồn tại cùng phát triển. Bọn họ không không đồng ý những đóng góp góp như thế đã làm giàu có, làm phong phú và đa dạng cho loại chảy của Hát văn nhưng ở bên cạnh đó, xu thế đi xa cội gác của Hát văn cũng rất cần được quan tâm, cũng xứng đáng để ta suy nghĩ.
Thực trạng ấy càng thôi thúc shop chúng tôi đi tò mò và nghiên cứu và phân tích xem vào cố gắng kỷ trước các cung văn đã áp dụng Hát văn giao hàng cho tín ngưỡng Tứ phủ như vậy nào. Số đông nhân bệnh sống, những người đã những năm lăn lộn với nghề Hát văn không còn nhiều và đều ở giới hạn tuổi cao như mộc nhân Hoàng Trọng Kha đã ngoài 90 tuổi, mộc nhân Nguyễn Văn Tuất đã ngoại trừ 80 tuổi. May mắn, chúng tôi vẫn kịp vấn đáp cố nghệ nhân Lê Bá Cao, giữa những "cây đa, cây đề" của buôn bản Hát văn trong khoảng gần chục năm trước khi cố ra đi (1932-2013). Cố kỉnh nghệ nhân Lê Bá Cao bao gồm lần tuy vậy bị ốm, nhưng lại vẫn khôn xiết nhiệt tình share với công ty chúng tôi về đông đảo kỷ niệm đi hát; phân tích và lý giải từng làn điệu, từng chuyên môn đàn, hát. Người làm gỗ Hoàng Trọng Kha cho dù tuổi vẫn cao, mắt sẽ mờ vẫn đọc và giải thích từng chữ vào cuốn lời ca ghi bằng chữ Hán-Nôm của ông. Những kiến thức mà các cụ truyền lại đã hỗ trợ ích không ít cho hành trang nghiên cứu và phân tích về Hát văn của chúng tôi.
Theo các nghệ nhân, trước đây, Hát văn tất cả ba hình thức chính, kia là: Hát văn thờ, Hát văn hầu và Hát văn thi. Hát văn thờ là hát dâng bạn dạng văn sự tích để ca tụng công đức của vị Thánh cơ mà mỗi đền rồng thờ phụng vào ngày đản nhật (ngày sinh), ngày tiệc (ngày mất), hoặc hát bản văn Công đồng để thỉnh mời toàn cục các vị thần của tín ngưỡng này về bệnh giám vào đông đảo dịp chủ yếu trong năm. Hát văn hầu là hình thức âm nhạc phục vụ cho nghi lễ hầu bóng. Đối với những vị chủ đền hay rất nhiều ông bà đồng thì những buổi hầu bóng ra mắt vào các dịp trong năm. Hát văn thi thường được tổ chức triển khai vào những dịp nghỉ lễ lớn để thúc đẩy khả năng của cung văn. Ngày nay, fan ta chỉ còn biết cho tới hai bề ngoài chính là Hát văn thờ cùng Hát văn hầu. Hát văn thi theo lối truyền thống không còn được tổ chức. Ví như trong Hát văn thờ, bài bản được điện thoại tư vấn là bạn dạng văn sự tích, thì trong Hát văn hầu, chuyên nghiệp được hotline là bạn dạng văn chầu nhằm giao hàng cho một giá bán đồng. Ví như tính về thời lượng thì bạn dạng văn sự tích nhiều năm hơn phiên bản văn chầu, còn tính về con số thì bạn dạng văn chầu các hơn bạn dạng văn sự tích.
Bài viết này xin kể tới hệ thống bài bản trong Hát văn hầu. Chúng tôi dựa trên cha nguồn tư liệu: 1. Một vài cuốn lời ca Hát văn bằng văn bản Hán-Nôm, 2. Cuốn lời ca Hát văn vì chưng cố thợ gỗ Phạm Văn Kiêm chế tạo và sưu tầm, 3. Một số văn bản bài văn chầu (100 bài xích hát chầu văn) trong cuốn Đạo Mẫu nước ta của tác giả Ngô Đức Thịnh.
Một số cuốn lời ca bằng văn bản Hán-Nôm
Thật may mắn, công ty chúng tôi đã học hỏi được tía cuốn lời ca Hát văn bằng văn bản Hán-Nôm, đó là: cuốn Công văn quyển - ký kết hiệu AB.629 tàng trữ tại thư viện Viện phân tích Hán Nôm, cuốn lời ca vì nghệ nhân Hoàng Trọng Kha cung ứng và cuốn lời ca vày cung văn Nguyễn Hà cân nặng cung cấp. Mang dù, tài liệu chưa thật đầy đủ, cũng không nhắc tới thời hạn ghi chép, nhưng lại đó thực sự là hồ hết tài liệu quý giá, giúp shop chúng tôi phần nào phát âm được bài bản Hát văn trước của phụ vương ông truyền lại.
Dưới đấy là hệ thống bài bản qua bố cuốn Hán-Nôm:
Các cung văn từ xưa đã có ý thức lưu lại lời ca của Hát văn bằng văn bản Hán-Nôm trên chứng từ dó<1> nhằm truyền lại cho con cháu. Có nghệ nhân call đó là văn bia (những bạn dạng văn được đánh dấu bằng chữ) để riêng biệt với văn miệng (những bản văn được giữ lại qua truyền miệng). Cuốn Hán-Nôm được truyền tự đời nọ sang trọng đời kia, thậm chí còn có tuổi đời hơn một cố kỷ. Đó thật sự là gia sản vô giá, được trân trọng bảo quản trong nhà những nghệ nhân bản võ tuy vậy toàn nghĩa là biết cúng, biết chữ Hán-Nôm, biết viết sớ với biết Hát văn. Những cung văn trẻ ngày này chủ yếu học tập Hát văn qua chữ quốc ngữ, trù trừ chữ Hán-Nôm, lừng chừng cúng, không biết viết sớ nên nhiều phần trong số họ sẽ bỏ qua mất việc khám phá những chuyên nghiệp trước đây bằng văn bản Hán-Nôm mà thân phụ ông đang truyền lại.
Qua cha cuốn Hán-Nôm trên, họ thấy các chuyên nghiệp hóa được viết không áp theo trật tự duy nhất định, phiên bản văn sự tích (Hát văn thờ), đan xen với bản văn chầu (Hát văn hầu). Theo nghệ nhân Hoàng Trọng Kha, cuốn Hán-Nôm cơ mà ông sẽ sở hữu là vì cụ thân ra đời ông - cung văn Hoàng Tú Rạ truyền lại. Gắng Rạ thường xuyên mượn sách của người sử dụng cũng là cung văn rồi về chép lại nên chuyên nghiệp hóa không được thu xếp theo đồ vật tự như trên cùng là Tam tòa thánh Mẫu, rồi mang đến hàng Quan, hàng Chầu, sản phẩm ông Hoàng, sản phẩm Cô, sản phẩm Cậu<2>.
Bảng trình bày ở trên cho họ biết, Tam tòa thánh Mẫu gồm Mẫu đệ duy nhất thượng thiên, mẫu đệ nhị địa tiên, mẫu đệ tam thoải tiên. Các vị lúc trở về đồng chỉ giáng quấn khăn, được gọi là hầu tráng bóng gồm nghĩa ko được phép lộ diện, không có bạn dạng văn chầu riêng cho mỗi vị mà chỉ có bản văn tổng như Tam tòa văn (cuốn 2: số 11) giỏi Công đồng tam tòa (cuốn 3: số 11).
Trong Ngũ vị vương quan liêu thì Đệ tam vương quan cùng Đệ ngũ vương quan liêu là nhị vị thánh tất cả đền thờ riêng biệt (ngày ni cả năm vị Quan đều đã tất cả đền cúng riêng), tất cả thần tích, có danh tiếng lừng lẫy, được những con nhang đệ tử tôn kính phụng cúng và đặc biệt quan trọng rất tuyệt giáng đồng buộc phải đều có bản văn ca tụng các ngài trong tía cuốn Hán-Nôm (cuốn 1: số 11,12; cuốn 2: số 5, 7; cuốn 3: số 2, 3). Riêng rẽ Đệ độc nhất tôn ông văn, Đệ nhị tôn ông văn, Đệ tứ tôn ông văn (cuốn 2: số 24, 25, 26) là những bản văn về quan liêu đệ nhất, quan lại đệ nhị, quan đệ tứ cũng là phần đa vị thường ít về, nên có thể được khắc ghi trong cuốn Hán-Nôm của người làm gỗ Hoàng Trọng Kha. Quanh đó Ngũ vị vương Quan, trong cuốn 2 với cuốn 3 còn có phiên bản văn về quan Triệu Tường (cuốn 2: số 9, cuốn 3: số 13), quan liêu Điều thất (cuốn 2: số 8, cuốn 3: số 15) đây là những vị thánh phiên bản cảnh, thánh địa phương như quan lại Triệu Tường được thờ bao gồm ở Thanh Hóa, quan Điều thất sinh hoạt Thái Bình, ra nhập sau vào điện thờ tín ngưỡng Tứ phủ.
Sau mặt hàng Quan, bài bản của sản phẩm Chầu ko nhiều, chỉ hai vị có bạn dạng văn riêng, sẽ là Chầu đệ nhị, Chầu đệ tứ. Chầu đệ nhị là vị thánh trên thượng ngàn, được thờ ở Đông Cuông, im Bái, thường giỏi giáng đồng (cuốn 1: số 5, 6; cuốn 2: số 12). Chầu đệ tứ làm chủ địa phủ, được dung nhan phong là Chiêu Dung công chúa, là thánh sống An Thái, Vụ Bản, phái nam Định (cuốn 1: số 16; cuốn 2: số 16, 17; cuốn 3: số 10). Cung văn Hà cân đã phân tích và lý giải thắc mắc của shop chúng tôi về việc nguyên nhân văn Chầu đệ tứ lại có mặt trong cả bố cuốn Hán-Nôm:“Chầu đệ tứ khâm sai nhan sắc hạ từ phủ Giày, hầu như nơi danh lam thắng tích những thì các cụ ông cụ bà hay chú ý để chế tác văn”<3>.
Bài bản của sản phẩm ông Hoàng cũng khá hiếm hoi, chỉ tất cả hai vị thánh thường tuyệt giáng đồng, được nhỏ nhang đồ đệ ngưỡng vọng sẽ là Hoàng Bảy Bảo Hà (cuốn 2: số 10, cuốn 3: số 14) và Hoàng Mười (cuốn 3: số 12) có bản văn riêng. Chuyên nghiệp hóa hàng Cô cũng chỉ ghi nhận bản Cô nghìn văn (cuốn 2: số 19), Thượng ngàn tiên cô văn (cuốn 2: số 22) viết về các cô trên thượng ngàn hoàn toàn có thể trích ra nhằm hát trong giá bán Cô Đôi; bản Cửu tỉnh giấc tiên cô văn (cuốn 2: số 21) nói tới Cô Chín đền Sòng. Đặc biệt, trong cả tía cuốn Hán-Nôm không ghi nhận bạn dạng văn riêng biệt về một vị thánh nào thuộc hàng Cậu. Bản Quan tướng tá (cuốn 3: số 18) là về quan lại Ngũ hổ còn gọi là Quan hạ ban do năm ông hổ thay mặt cho năm phương được bái ở dưới hạ ban. Quan lại ngũ hổ hay ít giáng đồng, lúc ngài về thường nhai đĩa, ăn thịt sống!.
Như vậy, ko kể hàng Quan bao gồm đầy đủ phiên bản văn riêng mang đến từng vị từ quan đệ tuyệt nhất tới quan tiền đệ ngũ, quan tiền Triệu Tường, quan lại Điều thất thì từ sản phẩm Chầu trở xuống chỉ phần đông vị thánh thường tốt giáng đồng, tiêu biểu cho từng hàng mới có phiên bản văn riêng, thậm chí còn hàng Cậu ko có bản văn nào. Một điểm đáng chú ý là mặc dù không tồn tại đầy đủ phiên bản văn riêng đến từng vị thánh, mà lại lại có bạn dạng văn tổng cho từng hàng, nhờ đó cung văn có thể trích ra nhằm hát. Sản phẩm Quan có bản Ngũ vị tôn ông văn (cuốn 2: số 23), Ngũ vị vương quan lại (cuốn 3: số 4) nghĩa là phiên bản văn tầm thường cho năm vị Quan; hàng ông Hoàng với bạn dạng Quý hoàng tử văn (cuốn 2: số 29) hoặc Thập vị Hoàng tử văn (cuốn 2: số 28) viết về mười ông Hoàng; mặt hàng Cô với Thập nhị Cô nương văn (cuốn 1: số 19) đề cập tới mười hai vị thánh sản phẩm Cô; mặt hàng Cậu cùng với Thập nhị chầu Quận văn (cuốn 1: số 18) nói tới mười nhị vị thánh sản phẩm Cậu. Trong cả ba cuốn Hán-Nôm ko thấy có bản văn tổng của hàng Chầu, chỉ thấy bản Ngũ vị thánh Bà văn (cuốn 1: số 7) với Ngoại cảnh thánh Bà văn (cuốn 1: số 8) mà lại không nói tới những vị thánh ở mặt hàng Chầu mà viết về thánh Ngũ phương nghĩa là năm Bà quản lý năm phương: đông, tây, nam, bắc, trung ương.
Có thể nói, ngày nay, so với nhiều người việt Nam, thuộc với việc thông dụng của chữ quốc ngữ, những cuốn sách Hán-Nôm đang trở thành đồ cổ nhưng mà khi giải thuật những cổ thiết bị này thì bọn chúng lại hỗ trợ cho ta không ít thông tin thú vui về Hát văn trước đây. Các bản văn chầu thường khuyết danh, không mang tên tác giả và có những dị bản khác nhau. Số lượng phiên bản văn chầu không nhiều, ko có không thiếu thốn những bạn dạng văn dành riêng cho từng vị thánh tuy thế cung văn hoàn toàn có thể trích ra hát từ bạn dạng văn tổng của từng hàng. Cho tới nay, đông đảo cuốn lời ca Hát văn bằng văn bản Hán-Nôm còn lại không nhiều, việc xem xét chúng đó là một trong những cách tiếp cận giúp chúng ta phần nào hiểu biết thêm về Hát văn trường đoản cú thời phụ vương ông thuở trước.
Cuốn ghi lời ca Hát văn vị cố nghệ nhân Phạm Văn Kiêm sáng tác và sưu tầm
Nếu cuốn lời ca Hát văn bằng chữ Hán-Nôm là vật chứng giúp họ hiểu về chuyên nghiệp Hát văn khoảng tầm nửa thời điểm đầu thế kỷ XX thì cuốn lời ca Hát văn bởi vì cố nghệ nhân Phạm Văn Kiêm xem tư vấn và sáng tác lại là 1 trong những tài liệu quý đánh dấu quá trình cải cách và phát triển của hệ thống chuyên nghiệp hóa Hát văn tự nửa sau cầm kỷ XX.
Một số cung văn, trong quy trình hành nghề đã sáng chế những làn điệu, phiên bản văn mới. Trong số những người được nói đến nhiều nhất là núm nghệ nhân Phạm Văn Kiêm (1921-1998). Ông không những là thầy cúng, cung văn giỏi, tiếp liền chữ Hán-Nôm ngoài ra là người dân có căn đồng nên ông vô cùng trọng các bước của tín ngưỡng Tứ phủ. Theo lời nói của người làm gỗ Hoàng Trọng Kha, người đã từng đi hát trong thời hạn dài cùng với ông Phạm Văn Kiêm, thì “Nhiều bạn dạng văn ngồi đồng hiện giờ đều là do ông Kiêm sáng sủa tác. Ông Kiêm có chuyên môn học vấn, đi cho đâu cũng chăm chỉ sưu tầm sự tích vị thánh của địa phương, về vận dụng đặt lời sao cho thượng tùy hạ tiếp và gửi làn điệu vào”<4>. Nuốm nghệ nhân Lê Bá Cao nhớ lại gần như kỷ niệm đi Hát văn xưa: “Làm gì bao gồm văn vua Chín, hát được một câu rồi chúng tôi ngồi đực ra đấy, đề nghị lấy lời ca bài khung trời cảnh Phật thú hương sơn nhằm Hát nói. Sau này ở thủ đô lên đồng vua Chín, buộc lòng ông Phạm Văn Kiêm nên soạn ra bản văn vua Chín.”<5> Như vậy, bên cạnh những vị thánh Tứ phủ, tín ngưỡng vẫn tiếp tục bổ sung cập nhật những vị thánh là nhân thần, thánh bạn dạng cảnh địa phương, vị vậy các cung văn cần sáng tác những bản văn mới để ship hàng thánh.
Cuốn lời ca do bác bỏ Phạm Văn Kiêm chế tác và sưu tầm dài 257 trang, được viết bằng văn bản quốc ngữ, đã đăng ký Cục bản quyền người sáng tác ngày 31 mon 5 năm 1995. Cạnh bên những bạn dạng văn vày cố thợ gỗ Phạm Văn Kiêm sáng sủa tác, cuốn lời ca cũng ghi lại những phiên bản văn của các tác trả Đoàn Đức Đan, Chu Hà, Tản Đà (số lượng ít). Như vậy, bài bản Hát văn từ khu vực khuyết danh, là sản phẩm chung của xã hội thì hiện nay đã ghi tên tác giả. Cuốn lời ca Hát văn vì chưng ông è Trung Tiến sao lục năm 1974, 1975, 1976, 1979, 1980, 1981. Có bài xích ghi rõ năm người sáng tác hoàn thành, nhiều bài bác không ghi, nhưng căn cứ vào thời khắc sao lục cho thấy thêm các phiên bản văn được biến đổi vào khoảng trong những năm 70 của nạm kỷ XX. Toàn cục cuốn sách gồm 74 bài, trong những số ấy có 16 bài xích văn sự tích (Hát văn thờ), 33 phiên bản văn chầu (Hát văn hầu) cùng 25 bạn dạng văn nhỏ. Các bạn dạng văn chầu rất có thể kể tới như:
Nếu trong những cuốn Hán-Nôm, chuyên nghiệp hàng quan lại là vừa đủ nhất, có từng bạn dạng văn riêng cho từng vị Quan, từ sản phẩm Chầu trở xuống, mỗi hàng chỉ khoảng hai bài dành cho những vị thánh tiêu biểu, thậm chí hàng Cậu ko có bạn dạng văn nào thì trong cuốn lời ca Hát văn của mình, vắt nghệ nhân Phạm Văn Kiêm như ước ao lấp đầy phần lớn chỗ trống đó. Ông tập trung sáng tác nhiều chuyên nghiệp hóa cho những vị thánh ở sản phẩm Chầu, sản phẩm ông Hoàng, hàng Cô với hàng Cậu.
Bên cạnh khối hệ thống thần linh chủ chốt như Tam tòa thánh Mẫu, Ngũ vị vương vãi quan, Tứ che khâm không nên (Chầu), Thập vị Hoàng tử (Hoàng), Thập nhị Cô nương (Cô), Thập nhị chầu quận (Cậu), thần điện của tín ngưỡng Tứ bao phủ có xu hướng du nhập thêm những vị thánh bản cảnh, ở những địa phương khác nhau. Vày vậy, vào cuốn lời ca Hát văn của vắt nghệ nhân Phạm Văn Kiêm có khá nhiều vị thánh ở những địa phương như Chầu Thác Bờ nghỉ ngơi Thác Bờ, Hoà Bình; Hoàng Báo ở Đông Cuông, yên ổn Bái; Cô đệ duy nhất Vân Đình, Cô cha Tây Hồ, Cô Ba thủ đô ở Hà Nội; Cô Cam Đường ngơi nghỉ Bắc Ninh; Cô nhỏ bé Minh Lương nghỉ ngơi Tuyên Quang; Cậu quận sinh hoạt Long Thành, Đồng Nai v.v... Điều đó nói lên rằng, cùng rất việc bổ sung cập nhật các vị thánh địa phương vào năng lượng điện thờ của tín ngưỡng Tứ phủ, số lượng bài bản Hát văn hầu cũng không đứng im mà liên tiếp được gia tăng.
Không chỉ chế tạo những bạn dạng văn sự tích (Hát văn thờ), bạn dạng văn chầu (Hát văn hầu), vắt nghệ nhân Phạm Văn Kiêm còn viết những bạn dạng văn ngắn như bài xích Sai hương để hát không đúng trong nghi thức khai quang; Múa quạt, song đăng, Dệt cửi, Múa lụa, Chèo đò để hát trong nghi thức múa của thánh nữ; bài bác Thả lưới, Tổ tôm, Tam cúc được hát trong giá hàng Cậu cân xứng tính giải pháp tinh nghịch, ham hoạt động của các vị thánh nhỏ dại tuổi trong năng lượng điện thờ Tứ phủ.
Cuốn lời ca của tác giả Phạm Văn Kiêm đã biểu đạt một khả năng về thơ phú, lòng tận tâm với công việc và nghề nghiệp và một vượt trình thao tác làm việc không biết mệt nhọc mỏi, ông đã còn lại cho ráng hệ sau một khối lượng bài bản thật to tướng và phong phú. Những việc làm âm thầm của ông đã góp thêm phần không nhỏ cho dòng chảy cải tiến và phát triển của thẩm mỹ Hát văn. Cho đến ngày nay, nhiều chuyên nghiệp do nỗ lực nghệ nhân Phạm Văn Kiêm viết ra được những thế hệ cung văn vận dụng trong những buổi hầu bóng, bởi thế danh giờ đồng hồ của ông luôn nhận được sự tôn trang của xóm Hát văn.
Sách “Đạo Mẫu nước ta - một số trong những văn bản bài văn chầu (100 bài hát chầu văn)”
“Một số văn phiên bản bài văn chầu” này được ấn trong phần Phụ lục cuốn sách Đạo Mẫu nước ta của GS.TS. Ngô Đức Thịnh, do nhà xuất phiên bản Tôn giáo ấn hành năm 2010. Người sáng tác có viết: “… cửa hàng chúng tôi chọn và cho in 100 bài bác hát chầu văn thường hát trong số cuộc Lên đồng. Đây là những bài kha khá tiêu biểu, thường hay được hát trong số giá hầu láng ở các đền, phủ, xếp theo thứ tự các giá: từ giá Mẫu, mặt hàng Quan, Chầu, ông Hoàng, Cô, Cậu… những bài hát văn này chỉ là một trong những phần nhỏ trong kho vốn các bài hát văn đã cùng đang giữ truyền hiện nay.”<6>
Tác đưa ghi rõ đấy là tập vừa lòng “100 bài hát chầu văn hay hát trong những cuộc Lên đồng<7>”, nhưng mà khi phân tích, shop chúng tôi nhận thấy trọn vẹn không bắt buộc chỉ có bạn dạng văn chầu, xuất xắc những phiên bản văn ngắn dùng trong Hát văn hầu mà còn tồn tại cả bản văn sự tích sử dụng trong Hát văn thờ, Hát văn Huế, những bạn dạng cúng. Số lượng 100 bài bác hát chầu văn cũng xứng đáng lưu ý. Trong quá trình thống kê, cửa hàng chúng tôi thấy bé số lên tới 101 bài, nhưng gồm hai cặp bài bác trùng nhau, đề xuất trên thực tế chỉ còn 99 bài bác bản.
Bộ đọc 100 bài xích hát Chầu văn trong cuốn Đạo Mẫu việt nam đã đăng 10 bản văn về đức thánh trằn cùng những bộ hạ của ông: 1. è cổ Triều sự tích văn, 2. Văn thánh è cổ Triều, 3. Văn cúng nhị vị công chúa, 4. Văn Đệ tuyệt nhất vương cô, 5. Văn Đệ nhị vương Cô, 6. Ông Đệ tam cửa Suốt, 7. Văn đức thánh Phạm, 8. Văn chầu è Triều hiển thánh, 9. è Triều sự tích văn, 10. Văn thánh trần Triều. Vào đó, bản văn 1 trùng với bản văn 9, phiên bản văn 2 trùng bản văn 10 (cả về tên bài xích và nội dung), vậy phải số lượng chuyên nghiệp hóa về công ty Trần dừng lại ở số lượng 8 bài.
Hệ thống chuyên nghiệp hóa trong phần Phụ lục của cuốn Đạo mẫu mã Việt Nam, ngoài 24 bản văn sự tích (Hát văn thờ), 10 bản văn bên Trần (trong đó bao gồm hai cặp bài bác trùng nhau), 11 bạn dạng văn của Huế, 7 bạn dạng văn ngắn, 4 bạn dạng cúng, sót lại là 45 bản văn chầu là:
45 phiên bản văn chầu được sắp xếp lần lượt theo lắp thêm tự những hàng từ bỏ cao xuống thấp: Tam tòa thánh Mẫu, sản phẩm Quan, mặt hàng Chầu, sản phẩm ông Hoàng, hàng Cô, mặt hàng Cậu. Trước từng hàng thông thường sẽ có một bạn dạng văn tổng có thể trích ra nhằm hát như: Tam tòa thánh Mẫu, Ngũ vị Hoàng tử, Thập vị Hoàng tử, Thập nhị tiên nàng, những Cô văn. Trong tủ đựng đồ này không có bản văn tổng cho hàng Chầu với hàng Cậu.
Trong 45 bạn dạng văn, có một số trong những dị bạn dạng viết mang đến cùng một vị thánh như Đệ nhị vương quan liêu văn giỏi Ông đo lường và thống kê văn viết về quan tiền đệ nhị; Chầu Thác Bờ của Đoàn Đức Đang, Chầu Thác Bờ của Phạm Văn Kiêm ca ngợi Chầu Thác Bờ; Cô Cam Đường của Đoàn Đức Đan hoặc Văn Cô Cam Đường của Phạm Văn Kiêm về Cô Cam Đường; Cô Chín văn tốt Cô Chín Giếng của Đoàn Đức Đan về Cô Chín, còn lại mỗi bạn dạng văn giành riêng cho một vị thánh. Như vậy, 45 phiên bản văn được viết đến 36 vị thánh, khớp ứng với 36 giá bán đồng.
Các phiên bản văn phần nhiều là khuyết danh, nhưng đã và đang có những bạn dạng văn ghi tên người sáng tác mà hai cầm nghệ nhân sáng tác các nhất là Phạm Văn Kiêm cùng Đoàn Đức Đan (16 bài xích trong tổng cộng 45 bài xích văn chầu, chỉ chiếm 35,6%). Những cố nghệ nhân kế thừa lối viết cổ, tất cả thượng tùy hạ tiếp tức là vần của câu sau nên bắt với vần của câu trước, trên thể thơ lục chén hoặc tuy nhiên thất lục bát, nói về cuộc đời, công trạng của vị thánh dựa vào những truyền thuyết thần thoại ở địa phương. Nhiều bạn dạng văn ra đời như văn Chầu Thác Bờ, phụ nữ tướng chén bát Nàn, Chầu Mười Đồng Mỏ, Hoàng Chín Cờn Môn, Cô Cam Đường, Cô bố Bông, Cô cha Tây Hồ, Cô nhỏ bé Đông Cuông v.v. đã đáp ứng nhu cầu nhu cầu của giới đồng bóng. Kế thừa lối viết cổ, không đưa hơi thở của cuộc sống thế kỷ XX vào lời ca, người trải nghiệm không sáng tỏ được đâu là văn cổ, đâu là văn mới, đó chính là điểm thành công của những phiên bản văn chầu do hai ráng nghệ nhân sáng tác.
Tóm lại, để ra đời hệ thống chuyên nghiệp hóa Hát văn hầu nhiều mẫu mã và phong phú và đa dạng như ngày nay, bọn họ biết đó là cả một vượt trình. Qua hầu như cuốn sách ghi lời ca Hát văn bằng văn bản Hán-Nôm, bọn họ thấy con số những bạn dạng văn chầu nửa thời điểm đầu thế kỷ XX ko nhiều. Ngoài hàng Quan bao gồm đầy đủ bạn dạng văn riêng mang đến từng vị, thì từ sản phẩm Chầu trở xuống chỉ mọi vị thánh thường giỏi giáng đồng, tiêu biểu vượt trội cho từng hàng bắt đầu có bản văn riêng, thậm chí hàng Cậu không có bản văn nào. Mặt hàng Chầu với phiên bản văn về Chầu đệ nhị, Chầu đệ tứ; mặt hàng ông Hoàng với bản văn về Hoàng Bảy, Hoàng Mười; sản phẩm Cô cùng với văn về Cô Đôi, Cô Chín. Mang dù không có đầy đủ bản văn riêng cho từng vị thánh, nhưng lại cung văn hoàn toàn có thể trích ra hát từ bản văn tổng của từng hàng. Trường đoản cú nửa sau cố gắng kỷ XX, với việc bổ sung cập nhật các vị thánh địa phương vào năng lượng điện thờ của tín ngưỡng Tứ phủ, số lượng chuyên nghiệp Hát văn hầu ko đứng yên ổn mà liên tục được gia tăng. Để hầu rất nhiều vị thánh trên cần được có phiên bản văn riêng cho từng vị. Tự khoảng trong thời điểm 70 của rứa kỷ XX, một vài bài Hát văn đã có ghi tên tác giả, trong số ấy cố thợ gỗ Phạm Văn Kiêm cùng Đoàn Đức Đan đã để lại mang đến hậu nuốm nhiều bản văn có giá trị. Như vậy, xu hướng trở nên tân tiến của hệ thống bản văn chầu cũng biểu hiện xu hướng trở nên tân tiến của tín ngưỡng, đó là không dừng lại mà luôn luôn bổ sung, tiếp thu đa số yếu tố mới, không đóng góp mà luôn mở, tạo nên sự đa dạng mẫu mã và đa dạng.
____________________________________________________________
<1>. Giấy dó là nhiều loại giấy được cung cấp từ vỏ cây dó. Giấy dó thường dùng để vẽ tranh dân gian hoặc viết chữ Hán-Nôm. Ưu điểm vượt trội của loại giấy này là độ bền theo thời gian.
